الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ، وقريب من هذا قوله : * لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ( 177 ) [ البقرة ] الآية . وعلى التقديرين فقد أثبت للقلب عمى حقيقة ، وهكذا جميع ما نسب إليه ، ولما كان القلب ملك الأعضاء ، وهي جنوده ، وهو الذي يحركها ويستعملها ، والإرادة والقوى والحركة الاختيارية تنبعث ، كانت هذه الأمثال أصلا وللأعضاء تبعا ، فلنذكر هذه الأمور مفصلة ومواقعها في القرآن ، فقد تقدم الختم . قال الأزهري : وأصله التغطية ، وختم البذر في الأرض : إذا غطاه . قال أبو إسحاق : معنى ختم وطبع في اللغة واحد ، وهو التغطية على الشيء ، والاستيثاق منه ، فلا يدخله شيء ، كما قال تعالى : أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ( 24 ) [ محمد ] ، وكذلك قوله : طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ ( 16 ) [ محمد ] . قلت : الختم والطبع يشتركان فيما ذكر ، ويفترقان في معنى آخر ، وهو أن الطبع ختم يصير سجيّة وطبيعة ، فهو تأثير لازم لا يفارق ، وأما الأكنّة ففي قوله تعالى : وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ ( 25 ) [ الأنعام ] وهي جمع كنان كعنان وأعنة ، وأصله من الستر والتغطية ، ويقال : كنه وأكنه . وكنان بمعنى واحد ، بل بينهما فرق ، فأكنّه إذا ستره وأخفاه كقوله تعالى : أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ( 235 ) [ البقرة ] . وكنه إذا صانه وحفظه كقوله : بيض مكنون ، ويشتركان في الستر . والكنان ما أكن الشيء وستره ، وهو كالغلاف ، وقد أقروا على أنفسهم بذلك ، فقالوا : قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ ( 5 ) [ فصلت ] فذكروا غطاء القلب ، وهي الأكنة ، وغطاء الأذن وهو الوقر ، وغطاء العين وهو الحجاب . والمعنى : لا نفقه كلامك ، ولا نسمعه ، ولا نراك . والمعنى : إنا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ما تقول ، ولا يراك . قال ابن عباس : قلوبنا في أكنة مثل الكنانة التي